L'Amazzonia è donna

Eliane Brum su Atmos

Il 6 luglio 2019, il presidente brasiliano Jair Bolsonaro ha reso la seguente dichiarazione pubblica: "Il Brasile [riferendosi all'Amazzonia] è la vergine che ogni pervertito straniero vuole". Nel vasto archivio di frasi razziste, misogine, omofobe e di incitamento alla violenza pronunciate da Bolsonaro nei suoi 30 anni come politico professionista, nessuna ha rivelato così efficacemente come Bolsonaro vede e tratta la più grande foresta tropicale del pianeta, che è strategica per controllare il riscaldamento globale . Per Bolsonaro, l'Amazzonia è una donna il cui corpo appartiene a lui, che deve fare come pare a lui. Non molto tempo prima di fare questa dichiarazione, aveva criticato il "turismo gay" in Brasile, dando allo stesso tempo il via libera al turismo etero: "[Ma] chiunque voglia venire qui per fare sesso con donne, si senta libero."

Per questo capo di stato di estrema destra, il problema non è l’aggressione sessuale, ma piuttosto il potere di definire quali corpi sono disponibili all’aggressione, in base alla sua morale personale. Si considera un "uomo giusto" perché non accetta lo sfruttamento del corpo di un uomo da parte di un altro. Secondo il modo in cui interpreta la Bibbia, in linea con l'evangelismo neo-pentecostale sempre più influente del Brasile, solo i corpi delle donne possono essere sfruttati dagli uomini. Definiti femminili i corpi, la disputa che resta riguarda quali "pervertiti" abuseranno sia della foresta che delle donne. Secondo Bolsonaro, le donne brasiliane sono disponibili per i pervertiti stranieri che vengono a spendere i loro dollari in Brasile. Nel caso della foresta, tuttavia, si dice che i “perversi” stranieri stiano usando la scusa di proteggere l'Amazzonia per sfidare la sovranità del Brasile su una terra ricca di minerali. Quindi, il problema non è l'abuso ma una presunta minaccia alla proprietà del corpo. Per Bolsonaro è impossibile comprendere qualsiasi discussione sulla foresta o sulle donne al di fuori della logica dello sfruttamento e della proprietà. Bolsonaro pensa e agisce come un magnaccia: la sua priorità è garantire il dominio sugli organismi sfruttati al fine di garantire il profitto. In un'epoca di despoti eletti, il presidente brasiliano ci mostra fino a che punto i dogmi morali fondati sui pilastri del patriarcato e del binarismo di genere sono intrinsecamente legati a un'esacerbazione del modello capitalista, che ha sfruttato la natura e portato il pianeta in questa emergenza climatica .

In Amazzonia, la leadership femminile nella lotta contro lo sfruttamento predatorio è cresciuta nel corso del ventunesimo secolo, una tendenza che è diventata ancora più forte negli anni 2010 e che continua a crescere. Ciò rappresenta un importante punto di svolta, che riflette un fenomeno emergente nelle zone di conflitto in gran parte del pianeta. L'anno scorso in Brasile, centinaia di donne indigene hanno occupato Brasilia, la capitale federale e il centro politico del Paese, in quella che è stata la prima marcia femminile nella storia del movimento delle popolazioni indigene in Brasile. Molto prima, a partire dal 2000, decine di migliaia di donne provenienti dalle campagne, dalle foreste e dalle città del Brasile hanno iniziato a mettere in scena marce periodiche conosciute come Marchas das Margaridas (Marce delle Margherite). L'omonima Margarida è stata assassinata perché ha combattuto per la riforma agraria in un paese in cui la terra è concentrata in gran parte nelle mani di pochi.

Molto prima di Greta Thunberg, l'attivista svedese che ha ispirato milioni di adolescenti a impegnarsi nella disobbedienza civile per costringere gli adulti a svegliarsi per l'emergenza climatica, le donne di tutte le età hanno guidato la lotta contro il sistema che ha esaurito la Terra. Sanno di essere le più colpite dall'apartheid sul clima che procede rapidamente sotto sovrani come Donald Trump, Vladimir Putin e Jair Bolsonaro. A Pará - lo stato più violento dell'Amazzonia brasiliana, leader nella deforestazione ed epicentro degli incendi deliberatamente appiccati che hanno devastato la foresta nel 2019 - anche le donne sono in prima linea nella lotta. Maria Leusa Munduruku, Juma Xipaya, Bel e Anita Yudjá e Socorro do Burajuba sono emerse come leader in una foresta macchiata dal sangue del loro popolo.

Queste donne pongono i loro corpi sulla strada dell'accelerazione anticipata del progetto chiave del Bolsonarismo, annunciato durante la campagna elettorale del 2018: aprire aree protette dell'Amazzonia a miniere, soia, produzione di bestiame e grandi progetti di costruzione come dighe idroelettriche, autostrade e ferrovia. Da quando ha preso il potere, Bolsonaro ha corso per smantellare la legislazione ambientale elaborata negli ultimi decenni. I ladri di terre pubbliche conosciuti come "grileiros" sono arrivati al punto di proclamare una "giornata di fuoco" a sostegno del progetto del presidente - e nessuno li ha fermati. Alla data annunciata, il 10 agosto 2019, il numero di incendi è aumentato di oltre il 700 percento nella città di Altamira. A dicembre, Bolsonaro ha firmato una misura provvisoria per legalizzare le aree che erano state invase nell'anno precedente, premiando questo furto di foreste e consegnando ai criminali la terra. La misura ha alimentato i conflitti di terra e ha provocato ulteriori minacce di morte e omicidi di abitanti delle foreste e agricoltori familiari, che uniscono la produzione alimentare alla conservazione degli ecosistemi. Bolsonaro ha inaugurato il 2020 introducendo un disegno di legge che autorizza le miniere e le principali opere di costruzione sulle terre indigene. Dal momento che il 60 percento dell'Amazzonia si trova all'interno dei confini del Brasile, Bolsonaro ora ha il potere di condannare il mondo. L'estrema destra non ha un arsenale nucleare come i suoi colleghi Donald Trump e Vladimir Putin, ma ha usato l'apparato statale per distruggere la foresta che letteralmente funziona da cuore del pianeta, non pompando sangue, ma circa 20 trilioni di litri di acqua nell'atmosfera ogni 24 ore. Gli scienziati come Antonio Nobre lo chiamano "fiume volante". È un'apoteosi quotidiana della scienza e della poesia: la foresta respira e salva il pianeta ogni giorno. Ma con la deforestazione esplosa durante il primo anno di questo governo di estrema destra, l'Amazzonia è ora più vicina che mai al punto di non ritorno, il drammatico momento in cui la foresta diventerà una savana. Negazionista del clima, Bolsonaro e la sua corte sostengono che l'emergenza climatica è un "complotto marxista".

La leadership femminile nella lotta per il bioma da cui dipende il futuro della specie ha alterato l'intensità di questa resistenza: si sono dimostrate combattenti più severe, meno permeabili a tutti i prodotti usati per corrompere. A causa di questo senso di determinazione, Maria Leusa Munduruku, una delle guerriere più incredibili dell'Amazzonia, ha un prezzo in testa: cento grammi d'oro. Quando parla in occasione di eventi pubblici, di solito ha un bambino che succhia il seno o si rannicchia sul petto per dormire più vicino al cuore di sua madre. È allettante paragonarla a una Madonna guerriera. È proprio lì nel suo nome: Maria. Ma anni fa, il suo popolo ha inviato una lettera alle autorità del mondo bianco, esprimendo il loro rifiuto delle centrali idroelettriche nella foresta. E hanno ricordato ai pariwat, come chiamano sia i non indigeni, sia i loro nemici, che "i nostri antenati sono più antichi di Gesù Cristo".

Grileiros e minatori la vogliono morta. Maria Leusa, tuttavia, non si ritirerà. E non perde occasione pubblica di ripetere: “La nostra ispirazione è il vecchio guerriero Wakubaran, che ha combattuto per la giustizia molti anni fa. Ha tagliato la testa ai suoi nemici. Seguiamo questa linea. Se necessario, taglieremo alcune teste ". Per la leader di Munduruku, allattare al seno il suo bambino non è in alcun modo incompatibile con la minaccia contemporaneamente di tagliare le teste. La connessione è ovvia. È lo stesso amore che la spinge a fare la prima e minacciare la seconda. Le donne guerriere di Munduruku hanno costruito la loro versione molto più radicale del movimento Me Too molto tempo fa.

"Siamo in prima linea perché ci siamo resi conto che gli uomini si fidano troppo delle autorità. E prendono anche i soldi facilmente. È vero, il mining fa più soldi, ma stiamo dimostrando loro che il mining distrugge il futuro dei nostri figli ", afferma Maria Leusa. "Sta a noi proteggere la nostra gente. Sappiamo che non possiamo aspettare che lo facciano il governo o la polizia. Noi lo facciamo."

E lo fanno. Accanto agli uomini, le donne del popolo Munduruku hanno distrutto l'equipaggiamento dei minatori di gatti selvatici che invadono le loro terre o scavano i fondali dei fiumi per strappare l'oro. Bruciano anche barche costruite con legname rubato dalla foresta dai taglialegna. Sotto l'amministrazione del Partito dei lavoratori del centro-sinistra, hanno autodemarcato il territorio di Sawré Muybu, dove le autorità avevano voluto costruire una diga idroelettrica e quindi si sono rifiutate di riconoscere i loro diritti. Negli ultimi anni, sono diventate la forza principale nel resistere alle ambizioni di tutte le amministrazioni che hanno cercato di arginare i fiumi nel bacino del Tapajós, dove vivono i loro abitanti, così come su altri fiumi amazzonici.

Juma Xipaya è stata la prima "cacica" (capo femminile) nella storia degli indigeni Xipaya, secondo documenti orali.

Condannare il Tapajós, un fiume così blu da quasi bruciare gli occhi, è l'obiettivo dichiarato dell'estrema destra Bolsonaro, in quanto era l'obiettivo dei suoi predecessori. La tragedia dell'Amazzonia brasiliana è che sia la sinistra che la destra, una volta al potere, hanno trattato la foresta come un oggetto. Ciò che i governanti chiamano "risorse", gli indigeni chiamano "madre".

Tuttavia, nessuna delle precedenti amministrazioni si è dimostrata brutale come Bolsonaro. Le donne guerriere di Munduruku si stanno preparando per un anno di lotta ancora più violento.

Hanno già dato uno spettacolo di forza alla fine del 2019: sono andati al Museo dell'Alta Floresta, nello stato del Mato Grosso, e hanno ripreso ciò che i bianchi giudicano tombe, ma che gli indigeni sanno che si tratta degli spiriti dei loro antenati. Li hanno ripresi perché gli spiriti imprigionati stavano gridando. Hanno scritto in una lettera: "Abbiamo salvato la madre dei pesci, la madre dei pecari, la madre delle tartarughe, la madre dei tracajás e altre che voi, pariwat, non capite. Sono gli spiriti dei nostri antenati. Soffrono da quando le centrali idroelettriche di Teles Pires e São Manoel hanno distrutto i nostri luoghi santi (Karobixexe e Dekoka'a) e li hanno lasciati incarcerati in un posto dove non avrebbero dovuto essere, lasciando che il nostro popolo subisse le conseguenze ... Guidate dai nostri saggi pajés, che ascoltano i lamenti degli spiriti, siamo entrate nel museo per adempiere al nostro obbligo di fargli visita e portargli del cibo. Quando i pajés parlavano agli spiriti, questi erano molto arrabbiati. I pajés hanno sentito i loro lunghi pianti e visto la loro sofferenza: per questo hanno dovuto essere urgentemente liberati. Non erano solo i pajés a sentirlo; tutti sentivano gli spiriti urlare odaxijom [aiuto]. Ciò che i pariwat vedono come oggetti, i nostri pajés sanno che si tratta dei nostri antenati.”

Le donne guerriere di Munduruku camminano insieme, portando i loro figli a quelle che le attiviste urbane chiamerebbero "azioni dirette". I bambini imparano a resistere e ad agire collettivamente dall'esempio delle loro madri. Sono cresciuti in una comunità, curati, nutriti ed educati per avere fiducia nel collettivo. Latte e guerra. Questa immagine di donne che combattono mentre i loro bambini pendono contro il seno è in diretta opposizione al progetto dell'attuale amministrazione, sia in termini di relazioni economiche oggettive sia in termini di visione delle donne e della maternità dal punto di vista del patriarcato. Come hanno dimostrato le dichiarazioni di Bolsonaro, il conservatorismo nello stile di vita e lo sfruttamento dell'Amazzonia obbediscono alla stessa logica e servono lo stesso progetto di colonizzazione del corpo. Se non si comprende questa intima relazione politica, è impossibile comprendere la brutale distruzione della foresta.

Poco dopo aver assunto l’incarico, Damares Alves, attuale ministro delle donne, della famiglia e dei diritti umani, ha pubblicato un video in cui ha proclamato che il Brasile stava entrando in "una nuova era": "Le ragazze indossano il rosa, i ragazzi indossano il blu". Il ministro, che è un pastore evangelico neo-pentecostale, aveva precedentemente fondato una ONG sospettata di traffico e rapimento di bambini indigeni e incitamento all'odio contro gli indigeni, oltre ad aver adottato una ragazza indigena attraverso canali irregolari. Le principali credenziali di Alves per la sua carica sono la sua frenesia nel controllare i corpi delle donne e il suo fervore nell'evangelizzare gli indigeni, semplicemente un altro modo di controllare i corpi, anche con obiettivi economici. Se il ministro delle donne è un oppositore delle femministe che scendono nelle strade urbane con il petto scoperto per dire "il mio corpo, le mie regole", il suo progetto di potere, espresso attraverso la moralizzazione, la mette anche in diretta opposizione alle donne guerriere del foresta, come Maria Leusa.

Da quando le donne hanno iniziato a svolgere un ruolo di guida nelle lotte amazzoniche, anche il tono delle riunioni pubbliche è cambiato. Oggi, le prime file di sedie sono occupate principalmente da donne.

Nelle audizioni per discutere dei danni ambientali e umani causati dalla costruzione della diga di Belo Monte, le osservazioni di Bel Yudjá sono sempre le più attese. Quando Bel si alza per parlare, chiunque si sia assopito si sveglia. Minuscola, con lineamenti delicati, punta il dito e non soppesa le parole quando si rivolge direttamente su quelli che considera "assassini del fiume Xingu e della sua gente". Bel diventa un gigante e i grandi uomini incravattati non sanno come gestire un discorso così diretto. Bel elimina il protocollo e frantuma la corazza di giacca e cravatta dalle autorità di Brasilia. Quando le viene chiesto dove ottiene tutta le forza chele consente di mettere a tacere centinaia di persone, mi dice: “Viene dalla rabbia. Rabbia per quelle persone con le stesse vecchie chiacchiere di sempre, mentre il nostro fiume muore e la nostra gente è minacciata. Ci sono momenti in cui hai voglia di fare qualcosa di stupido e di alzare le mani contro uno di quei ragazzi ”.

Bel e la sua gente vivono nella regione conosciuta come Volta Grande do Xingu. E Volta Grande do Xingu sta vivendo un ecocidio. Il progetto di energia idroelettrica di Belo Monte, pubblicizzato come uno dei più grandi del mondo, è stato realizzato violando una lunga serie di diritti umani e ambientali. Più di venti cause sono state intentate contro di esso presso la Procura della Repubblica. Nelle parole del pubblico ministero Thais Santi, che ha denunciato incessantemente “l'imminente morte dello Xingu” - uno dei fiumi più grandi e importanti dell'Amazzonia - “oggi un'azienda detiene il potere di vita e di morte nel momento in cui decide quanta acqua ci deve essere nel fiume."

Norte Energia S.A., la società che gestisce Belo Monte, nega ogni accusa. Quando è stata contattata da Atmos, ha dichiarato che la centrale idroelettrica di Belo Monte ha seguito le pratiche richieste dal governo brasiliano per ottenere le autorizzazioni per l'attuazione del progetto e che il progetto è stato debitamente concesso in licenza e ha una licenza operativa valida. La società ha inoltre affermato che le sue operazioni sono basate sulle migliori pratiche in materia di responsabilità sociale e ambientale e politiche dei diritti umani. Nella stessa regione, la società mineraria canadese Belo Sun ha spinto per anni, attraverso avvocati e lobbisti, per ottenere una licenza al fine di operare in quella che è stata annunciata come "la più grande miniera d'oro a cielo aperto del Brasile". Belo Sun ha esercitato pressioni sui villaggi indigeni e sui popoli delle foreste tradizionali nel Volta Grande, ma non ha mai goduto di un clima così favorevole come ora, cioè da quando il governo brasiliano difende esplicitamente l'apertura delle terre indigene alle miniere. Se queste due forze distruttive - Belo Monte e Belo Sun - si unissero, gli scienziati affermano che per l'intera regione del Volta Grande do Xingu sarà la fine, scatenando ripercussioni a catena. E porrà fine anche alla lunga storia della gente di Bel Yudjá.

Quando è stata contattata da Atmos, Belo Sun ha inviato una nota: "Le licenze del progetto Volta Grande di Belo Sun Mining seguono tutti i dettati pertinenti e la società è sempre al servizio delle comunità, degli organismi e delle agenzie coinvolti nel processo di concessione delle licenze. Belo Sun Mining sostiene il suo impegno nella regione del Volta Grande do Xingu, rispettando la legge brasiliana a livello federale, statale e municipale."

Gli Yudjá, noti anche come Juruna, si considerano i grandi navigatori e pescatori del Xingu. Per secoli, è stato così. Essere Yudjá senza il fiume è come morire. Alla fine del diciannovesimo secolo, quando la persecuzione e il massacro perpetrati dai bianchi mettevano in pericolo l'esistenza di Yudjá come popolo, molti fuggirono verso le sorgenti del fiume. Per comprendere la portata di questo sterminio, si pensi che nel 1842 c'erano duemila Yudjá. Meno di un secolo dopo, nel 1916, ne erano rimaste cinquantadue. Solo dodici rimasero nella regione del Volta Grande, rifugiandosi accanto alla mitica cascata di Jericoá.

Come tutti gli Yudjá che combattono oggi per la vita nel Volta Grande do Xingu, la famiglia di Bel discende da questo piccolo nucleo di resistenza. Soffrirono una repressione violenta, al punto da abbandonare la propria lingua per sopravvivere, trasormandosi mimeticamente in bianchi. Oggi partecipano a programmi di scambio per visitare i loro parenti molto più numerosi, quelli che sono emigrati nelle sorgenti. Questi Yudjá hanno potuto continuare a tramandare le conoscenze ancestrali grazie alla protezione del Parco indigeno Xingu, la prima terra indigena riconosciuta dal governo brasiliano, nel 1961.

Anita Yudjá, nipote di Bel, intraprende ogni anno il lungo viaggio nel territorio dei suoi parenti. La sua missione è riapprendere il linguaggio e la cultura del suo popolo e trasmetterlo alle nuove generazioni, rompendo il silenzio a cui sono stati condannati dalla minaccia di sterminio. La lingua è la casa e gli Yudjá sanno che avranno una casa solo quando potranno reclamare le parole in grado di dire chi sono. A 18 anni, Anita si sta preparando ad assumere la guida dello Yudjá negli anni difficili che si profilano davanti, forte delle conoscenze ancestrali. "Se Belo Sun riesce a partire, è tutto finito", avverte. Anita sa che i suoi antenati hanno incontrato l'estremità del mondo, quando i bianchi hanno raggiunto il Medio Xingu. Ora lei si sta preparando ad affrontare la prossima.

A novembre 2019, Anita ha avuto la possibilità di incontrare giovani attivisti europei dei movimenti Fridays For Future ed Extinction Rebellion, insieme all'attivista russa Nadya Tolokonnikova, della band Pussy Riot, che ha trascorso quasi due anni in una prigione siberiana per aver sfidato Vladimir Putin. Riuniti in Terra do Meio, la Terra di Mezzo, una delle regioni più meravigliose dell'Amazzonia, i giovani della foresta e i giovani europei si sforzarono di intrecciare un'alleanza per salvare l'Amazzonia, nonché un possibile futuro per tutti. Nel movimento per i giovani del clima ispirato a Greta Thunberg, anche la maggior parte dei leader sono donne, come Anuna de Wever e Adélaïde Charlier del Belgio, che hanno raggiunto l'Amazzonia per incontrarsi con i giovani della foresta dopo un lungo viaggio in barca a vela dall'Europa.

Il raduno iniziato nella foresta è continuato nella città di Altamira, la più violenta dell'Amazzonia. Sotto il nome di "Amazon Center of the World", il movimento chiede che la centralità della foresta venga riconosciuta nell'era dell'Antropocene, in cui la specie umana è diventata una forza di distruzione in grado di alterare radicalmente il clima del pianeta. Rinominando ciò che è centro e ciò che è periferia, in questo momento storico di soglia, attivisti, intellettuali e scienziati dall'Europa e dal Brasile si sono incontrati con i rappresentanti delle popolazioni della foresta nel cuore dell'Amazzonia, non in una città europea. Gli individui con legami con i grileiros e i grandi proprietari terrieri hanno messo in atto un'offensiva sui social media, etichettando l'incontro "un attacco alla sovranità del Brasile".

Juma Xipaya li affrontò direttamente. Ha 28 anni, e ha ricevuto minacce di morte dall'età di 16 anni a causa della sua lotta per la foresta. Un tempo, un antropologo ha ritenuto estinta la sua gente, la Xipaya. Hanno dovuto combattere non solo per il loro territorio, ma anche per dimostrare che esistono. Juma è stata la prima "cacica" (capo femminile) nella storia degli indigeni Xipaya, secondo le testimonianze orali. Dal 2015 all'inizio del 2018, ha guidato il villaggio di Tukamã, sulla riva sinistra del fiume Iriri, in un momento in cui la maggior parte dei leader delle popolazioni indigene colpite dalla diga di Belo Monte venne ripagata dalla Società elettrica Norte Energia SA con beni quali TV a schermo piatto, materassi e prodotti alimentari trasformati come bibite gassate e snack (che hanno provocato un’insicurezza alimentare senza precedenti, anche tra le persone contattate di recente, e malnutrizione infantile). La Procura del Brasile ha definito questo processo come "etnocidio", ma la compagnia elettrica lo ha ufficialmente giustificato come una forma di mitigazione ambientale.

Inoltre, Juma ha dovuto fare i conti con quello che definisce "machismo" tra gli uomini indigeni del proprio gruppo e di altri gruppi etnici. Mi dice che quando era ancora adolescente, uno dei suoi zii era infastidito dal fatto che una giovane donna stesse giocando un ruolo così attivo e la minacciava di "mangiare il suo cuore ancora pulsante". Come leader del suo popolo, si è opposta a potenti interessi coinvolti nel processo di Belo Monte. Dice che sono stati fatti cinque attentati alla sua vita in sei mesi nel 2017, ma le autorità non hanno registrato crimini o sospetti. Quando il suo secondo figlio aveva tre mesi, racconta che le minacce l'hanno costretta a rinchiudersi in una casa in città per trenta giorni.

Sua sorella le portava da mangiare. Juma ha denunciato la sua situazione alle Nazioni Unite e ha ipotizzato di chiedere asilo in Svizzera. Ma ha preferito tornare in Amazzonia. Oggi è una studentessa di medicina ad Altamira. Uomini armati l'hanno seguita due volte all'università.

Al raduno del "Amazon Center of the World" ad Altamira, i grileiros ebi loro sostenitori si sono raggruppati insieme sul lato destro del pubblico perché, come hanno dichiarato, "la destra è il nostro posto". Quindi, hanno iniziato a provocare. Quando fu il turno di Juma di parlare, si alzò e puntò il dito direttamente verso di loro: "Se dici che l'Amazzonia appartiene al Brasile, perché non combatti per difenderla? Non sai cosa vuol dire perdere un bambino, non sai com'è far invadere le tue case, non sai com'è essere espulso dalla tua terra ". A questo punto uno dei grileiros più pericolosi, legato a una serie di conflitti e sospettato di aver ordinato vari omicidi in Amazzonia, si alzò e quasi spinse il dito contro il petto della giovane donna indigena. Per uomini come lui, essere sfidati da una donna è un'umiliazione da non dimenticare.

Juma non si è fatta intimidire. Alzò la voce più forte e proseguì: "Invadi le nostre terre, ti appropri del nostro minerale, fai scomparire la nostra vita e non vuoi sentire la nostra voce. Rispetta l'Amazzonia, rispetta la nostra gente, che muore ogni giorno, le cui donne vengono violentate ogni giorno, a cui vengono tagliate le mani perché difendono le loro terre. Abbiamo difeso l'Amazzonia con le nostre stesse vite per secoli! Lo Xingu, l'Amazzonia, sono esseri che non sei in grado di vedere o rispettare, sai perché? Non sei collegato alla terra, non sai com'è questo legame con la madre natura. Quale bambino lotta per disboscare e uccidere la propria madre? Che tipo di bambino sei? Che tipo di brasiliano? Provo pietà. Non per te. Provo pietà per le generazioni future, i tuoi figli e nipoti. Non hai il diritto di spazzare via la nostra generazione futura". Prima di lasciare l'incontro, Raoni Metuktire, il grande leader indigeno del Brasile e candidato al premio Nobel per la pace, ha invitato tutti a proteggere Juma.

Perché le donne hanno preso questo posto in prima linea in queste lotte nella foresta? In ciascuna delle loro storie, il loro cambio di posizione avvenne proprio quando la minaccia di sterminio divenne troppo forte. Le operazioni di estrazione mineraria da parte di grandi società transnazionali e i progetti di costruzione di grandi dighe idroelettriche in Amazzonia - quest'ultima avviata per la prima volta dal PT (Partito dei Lavoratori, di Lula e Dilma) (2003-2016) e ora ripresa da Jair Bolsonaro - sono stati decisivi nel far capire alle donne che, dal momento gli uomini erano stati corrotti da denaro e beni materiali, avevano bisogno di assumere la lotta per il futuro. In altri casi, le donne si sono fatte carico della lotta perché gli uomini erano stati assassinati.

Con l’idea dei loro corpi vincolati ai cicli della natura e alla riproduzione della vita, queste donne sembrano anche aver percepito l'emergere della crisi climatica. In quanto indigeni, non possiedono la foresta. Al contrario, la foresta li possiede. Carne della loro carne, la foresta vivente soffre, spiega Maria Leusa Munduruku: “Per colpa del governo, la foresta sta versando lacrime. Lacrime che cadono come il latte dal nostro seno. "

La battaglia per l'Amazzonia è la grande battaglia dei nostri giorni. Sarà combattuta da donne come Maria Leusa, Juma, Bel, Anita e molte altre che continueranno a emergere. In una delle molte versioni della mitologia greca, le Amazzoni sono state ritratte mutilate del seno destro per usare più facilmente archi e frecce. Le vere Amazzoni dell’apocalisse climatica non mutilerebbero mai i loro corpi. Usano il seno per nutrire le donne guerriere.

Questo articolo è nel Volume 03: Flourish / Collapse of Atmos.

Traduzione dall’inglese di Stefano Rota